道教初创时期设立修道场所的时候,不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于传道布教等因素,而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则,即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”。这就是我要提出的风水问题，道家尤其注意这方面。后来，民居也注意，老百姓的观念里也有风水的意识。

中国是个信仰缺失的民族，尤其是在以娱乐文化，大众文化为特征的当今社会，说起风水的科学依据，有人以为我在显扬迷信，在误人入歧途。我申明，读完大学的人，不会轻易地迷信，不会没有根据地道听途说。道教建筑是道士布道传教,供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。跟着了然道士，渐渐明白了一些建筑风水上的规律。请看两个经典案例，就可以窥略一二。

北魏郦道元的说：“武当山，一曰太和山”。古代把阴阳会合、天地冲合的元气称作“太和”。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表现形式。显然，六朝以前古人以“太和”为武当山的别称，带有浓厚的道家色彩。实际上，“太和”一词体现了中国古人希望普遍和谐——天地自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及人自我身心内外和谐的愿望。武当道教在重视风水，并不迷信所谓的对称原则。一宫一观，一亭一阁，因地制宜，在环境静美和地势奇绝处建造，且布局灵活，不强求严格贯穿对称规则。

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